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饱含浪漫主义色彩的史诗
那是公元1世纪前后至公元6世纪，这时正是藏族氏族社会解体至奴隶制形成时期，在藏区有互不统属的众多部落和若干小邦，相互之间兼并战争不断，人们饱受着战乱之苦。
在这种情况之下，人们都非常期盼能够有一位智慧与力量并重的英雄，拯救他们脱离这种生活，于是人们就开始想象有一位英雄人物。
到了6世纪初，从雅砻河谷崛起的吐蕃王，在青藏高原上征服了许多小部落，成为了青藏高原上的最强势力之一，人们看到了英雄的力量。
于是，人们为了纪念自己钦佩敬仰的英雄，便把他们超人的智慧和力量，以及他们的丰功伟绩，再结合自己的愿望，集中在一个人身上，这个人就是他们想象的英雄人物——格萨尔。然后他们用口头叙述的形式把自己心中的英雄说了出来，唱了出来。
随着人们口口相传，并不断得到丰富和发展，这就形成了藏族独有的重要艺术形式的史诗，这便是《格萨尔王传》。
在《格萨尔王传》开头一段便说：
这时候，人间正是一个非常混乱的时期，妖魔鬼怪到处横行，各个地方差不多都被他们霸占着，善良无辜的老百姓遭受他们的欺凌和迫害，没有好日子过。
的确，这正是当时藏族地区奴隶社会的现实。与此同时，随着佛教传入藏族地区，人们的思想也受到了很大影响，这便为《格萨尔王传》增添了一抹宗教色彩。
在6世纪以前，当地藏族居民信奉着一种原始宗教叫“苯教”。苯教俗称“黑教”，是植根于西藏原始社会时期的一种巫教。苯教崇拜万物有灵，以动物为牺牲来祈福消灾，占卜吉凶，驱鬼辟邪。
传说吐蕃先王以苯教治理，直至7世纪时，苯教首领在赞普部落中，还保持着较高的地位。7世纪初，松赞干布建立了吐蕃，为了促进吐蕃的文明富强，他先后与唐王朝和尼泊尔联姻，迎娶了唐王朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，还建造了大昭寺和小昭寺，供养着两位公主带来的佛像、经典和佛教法物等。
松赞干布还派遣了以大臣吞米桑布扎为首的16名贵族后裔去印度留学，并仿效印度梵文，创造了藏文。松赞干布运用新创的藏文，翻译那些在印度留学贵族带回来的大乘佛经，开始了西藏的译经。
松赞干布还依佛说的十善法制定了法律，又规定了16条人道伦理法规，提倡人们信仰佛教。
到了赤德祖赞时代，就是704年至755年，佛教才逐渐在吐蕃境内传播开来。
在这一时期，随着佛教的广泛传播，佛教经典中的人物故事、语言风格、价值观念等，对藏族的文学繁荣发展起到了很大促进作用，所以在《格萨尔王传》流传中，关于格萨尔的身世，就打上了强烈的佛教和苯教色彩。
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